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恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和(hé)政治行(xíng)动(dòng)，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的(de)哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下(xià)可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者(zhě)，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是(shì)非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不(bù)能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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