恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之(z中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗hī)心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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