起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他(tā)对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个(gè)人(rén)应(yīng)发挥智(zhì)能(néng)或技(jì)能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的(de)高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子(zi)思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方自(zì)然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上凝神静气的意思 凝神静气是成语吗，“道”是(shì)天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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