夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子(zi)谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道以及(jí)夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫(chóng)不可(kě)以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道的含(hán)义等问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时(shí)至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲(qū)士(shì)不(bù)可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地(dì)之间送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由也，不似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不(bù)似稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流(liú)向东(dōng)行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈(tán)论大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道(dào)什么时候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才(cái)停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在(zài)于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗(kē)小米(mǐ)粒(lì)存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是(shì)万物中的(de)一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的(de)一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对(duì)区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想的(de)特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突出的(de)特色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这(zhè)一点出(chū)发，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生(shēng)族(zú)轮长环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个人的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这种特色也(yě)意(yì)味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层面和人(rén)生境界(jiè)因为各(gè)自(zì)生(shēng)活经(jīng)验上时间和空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过(guò)度(dù)要求自己(jǐ)和别(bié)人享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的处境时(shí)，也(yě)不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理解的(de)观(guān)念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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