起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)以及起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于垒土还是起于(yú)累土读(dú)音，起于累土还是垒土拼(pīn)音，起于(yú)垒土是什么意思，起于垒土(tǔ)前一句等问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

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起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持(chí)，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和(hé)维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万(wàn)物的洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要(yào)成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是(shì)什(shén)么？老子认为，主要(yào)原因在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的(de)时候那(nà)样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗(wàn)物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成(chéng)了《道德(dé)经(jīng)》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然之道(dào)进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正道。

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