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孙权劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì自制苏打水可以降尿酸吗，自制苏打水和买的苏打水区别)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能自制苏打水可以降尿酸吗，自制苏打水和买的苏打水区别变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jī自制苏打水可以降尿酸吗，自制苏打水和买的苏打水区别n)日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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