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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng中国的三线城市有哪些 排名，中国的三线城市有哪些2022)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wè中国的三线城市有哪些 排名，中国的三线城市有哪些2022i)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　中国的三线城市有哪些 排名，中国的三线城市有哪些2022　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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