春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇(piān)说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神(shén)运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心(xīn)神去(qù)处理外(wài)在的事物(wù)。亲爱的让你㖭我下黑p>

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战亲爱的让你㖭我下黑术之得益(yì)与否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济上(shàng)之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中，言(yán)谈(tán)技(jì)巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏(xià)各(gè)地，在很(hěn)多地(dì)方(fāng)都留下(xià)了足迹。

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