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孙权劝学中的(de)古今不拘于时句式类型，不拘于时句式还原异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存(cún)在不(bù)以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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