起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要(yào)成功(gōng)的(de)时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的自(zì)然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立(lì)与统一是万物(wù)的(de)本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物(wù)演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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