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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而美女脱了个精光露出奶囗和尿囗注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上美女脱了个精光露出奶囗和尿囗贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失美女脱了个精光露出奶囗和尿囗道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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