黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争(zhēng)，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能(néng)持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结(jié)束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡(xī)金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入(rù)中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼(lóu)前升起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外(wài)交(jiāo)。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是(shì)一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一(yī)个(gè)南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的(de)宗教和人文(wén)历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到他的佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光放(fàng)回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的(de)身上能够看到人(rén)与(yǔ)自然合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的(de)国王。然而锡金这(zhè)个(gè)小国只存(cún)在(zài)了百年(nián)，就消失在世(shì)界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭(miè)原因有很(hěn)多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地(dì)利(lì)，地(dì)利不(bù)如人(rén)和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的结(jié)局(jú)时，不(bù)知他是否能(néng)够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，才会让它成为(wèi)一(yī)个(gè)唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱(tuō)离(lí)和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国土，选择印度(dù)人(rén)来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他(tā)只能签订下和(hé)平条约，被(bèi)印度(dù)管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金人(rén)民(mín)的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的军(jūn)队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风气(qì)也与执政者息息(xī)相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的(de)同时(shí)，也(yě)更加明白(bái)，国(guó)家内(nèi)部的团结和强大自身(shēn)很(hěn)重要(yào)。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总(zǒng)是会(huì)有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外(wài)国，放(fàng)眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国(guó)发(fā)起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关(guān)于中国(guó)对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的不(bù)作为，他(tā)们不将锡(xī)金(jīn)的宗(zōng)教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着(zhe)被(bèi)印度吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中(zhōng)国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中国(guó)不想选择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局势处(chù)于百废待(dài)兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教，人民(mín)们(men)也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看(kàn)着(zhe)灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的文化实(shí)力和经济实力(lì)，这样(yàng)才在国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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