起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来不负年华的意思是什么呢，不负春光不负年华的意思(lái)的。

　　老子依据他对人生的(de)体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于(yú)几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的(de)自(zì)然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们(men)踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ不负年华的意思是什么呢，不负春光不负年华的意思)表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的(de)反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内(nèi)无(wú)为而(ér)治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构(gòu)成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道(dào)。

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