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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古56是什么意思 56是什么尺码今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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