春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神(shén)去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁(rén)义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极(jí)多。

　　其(qí)实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略(lüè)是(shì)否得(dé)当，则(zé)关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系到一(yī)人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相(xiāng)印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的(de)史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈密。

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