起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原(yu大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗án)文节选：其(qí)安易持(chí)，其(qí)未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的(de)时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个(gè)人(rén)应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫(shān)数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发(fā)展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地(dì)万(wàn)物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万物演化的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治，不(bù)生(shēng)事扰(rǎo)民(mín)，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一(大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通向理想社(shè)会(huì)秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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