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  不积(jī)跬步到底读gui还是kui,日积跬步以(yǐ)至(zhì)千里是(shì)啥意(yì)思是(shì)每(měi)天半(bàn)步半步的积累起来,一段时间后就是一千里路的。

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不(bù)积跬步到底读gui还(hái)是kui,日积(jī)跬步(bù)以(yǐ)至千里(lǐ)是啥意思

  每天(tiān)半步半步的积累起来,一(yī)段时(shí)间后就是(shì)一(yī)千里路(lù)。

  比(bǐ)喻学(xué)习应该有恒心(xīn),要坚(jiān)持下去(qù),不要半途而(ér)废。

  出自(zì)《荀子·劝学》:“不(bù)积跬步(bù),无(wú)以(yǐ)至千里;

  不积小流(liú),无以(yǐ)成(chéng)江海(hǎi)。

  ”

《劝(quàn)学》节选(xuǎn)

  积土成山,风雨(yǔ)兴焉;

  积水成渊,蛟龙生(shēng)焉;

  积善成德,而神(shén)明自(zì)得,圣(shèng)心备焉。

  故不积跬步(bù),无以(yǐ)至(zhì)千里(lǐ);

  不积小流,无以(yǐ)成江(jiāng)海(hǎi)。

  骐(qí)骥一跃,不能十步;

  驽马十驾(jià),功在不舍。

  锲而舍之,朽木不折;

  锲而(ér)不舍,金石(shí)可镂。

  蚓无爪牙之利(lì),筋骨之(zhī)强(qiáng),上(shàng)食埃(āi)土(tǔ),下饮黄泉(quán),用心一(yī)也。

  蟹六跪(guì)而二螯,非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者,用心(xīn)躁也(yě)。

翻译

  堆积土石成了高(gāo)山,风(fēng)雨从这里(lǐ)兴起;

  汇积水流成为深渊(yuān),蛟龙从这(zhè)儿产(chǎn)生;

  积累善(shàn)行养(yǎng)成高尚(shàng)的道德,精神得(dé)到提升,圣人的心境由此具备。

  所以不积累一步半(bàn)步(bù)的行(xíng)程,就没有办法(fǎ)达到千里之远;

  不(bù)积累细小的流水,就没有办(bàn)法(fǎ)汇成江河大海。

  骏马一跨跃(yuè),也不足十步(bù)远(yuǎn);

  劣马连(lián)走(zǒu)十(shí)天,它的成功在(zài)于不停止(zhǐ)。

  如果刻几下就(jiù)停下来了,那(nà)么腐(fǔ)朽的木头也刻不断。<菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗,菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗/p>

  如果不停地(dì)刻下去,那么金石(shí)也能雕刻成(chéng)功(gōng)。

  蚯蚓没(méi)有(yǒu)锐利的爪子和牙齿,强健(jiàn)的(de)筋骨,却能向上吃到泥土,向下喝(hē)到(dào)地下的泉(quán)水(shuǐ),这是由(yóu)于(yú)它(tā)用(yòng)心专一。

  螃(páng)蟹有六条腿,两个蟹钳(qián),但(dàn)是没有蛇、鳝(shàn)的洞穴它就无(wú)处藏身,这是因为它用心(xīn)浮(fú)躁(zào)。

不积跬步读音kui还是(shì)gui?

  kuǐ

  不积跬步(bù)绝旅,是一个(gè)汉语成语。

  跬步 kuǐ bù 亦作“蹞步”。

  指一(yī)步半步。

  常与(yǔ)后句“无以至千里”连用,意为做事情不一(yī)点一点(diǎn)积(jī)累,就永(yǒng)远无法达(dá)成目的。

  荀子《劝学篇》:

  故不(bù)积跬(kuǐ)步(bù),无以至千里(lǐ);不积小流,无以成江海(hǎi)。

  意义

  全(quán)句(jù)液咐的意思(sī)是:没有一步半步(bù)的累(lèi)计,就没有办法(fǎ)到达千里的地方;不积累小河流,就没有办法(fǎ)汇成(chéng)江(jiāng)海。

  比喻积累(lèi)的作用,可以(yǐ)充实、丰富、完善自己。

  可用来论说(shuō)学(xué)习工(gōng)作(zuò)贵在不断积累。

  扩展资(zī)料

  荀子(约公元前313-前238),名况,字卿,汉族,因避西汉宣(xuān)帝刘询讳(huì),因“荀(xún)”菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗,菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通,故又称孙卿。

  周朝战国末期赵国人(rén)。

  著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家(jiā),儒(rú)家代表人物之一,时(shí)人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

  曾并埋凳三次(cì)出(chū)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ),后为楚(chǔ)兰陵(líng)(今山(shān)东兰陵)令。

  荀子对儒家思想有所发展(zhǎn),提倡性恶论(lùn),常(cháng)被(bèi)与(yǔ)孟子(zi)的性善论比较。

  对重整儒家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)的贡献(xiàn)。

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