孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理是《劝学》中的古今异(yì)义有(yǒu)：博学古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习的。

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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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