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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(ji什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空ě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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