春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则(zé)集(jí)中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否得当，则(zé)关(guān)系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处(chù)世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈娱乐圈里的万人睡女星，娱乐圈睡得最多的女星密。

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