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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用(yòng杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪p>

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)千(qiān)的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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