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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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